佛山铝单板生产厂家有哪些品牌名称（道德经名可名非常名什么意思）道德经里的名是什么意思，

#寻找热爱表达的你#老子《道德经》中共使用了24个“名”，分别见于10个章节之内同是一个“名”，但因其位于不同的句型之中，或处于不同的构词状态，其意义有明显的差别据史学家曹峰先生研究，“名”在《老子》中，除掉表示“名誉”的用例，只有41章“道殷（按：殷是大的意思）无名”在《德经》中，其余涉及“名”的部分皆在《道经》部分；“名”原义是指称区别万事万物最重要的东西。

《老子》中的“名”主要出现在两种场合，一是表示“道”的无名和不可用语言的方式命名、表述，指的是对一件事物本质的形容和描绘；一是表示形而下的天地万物是有名的

老子所用之“名”，大概分为三个概念类型名词的概念① 事物之名名词，具体事物的指代，有其物、其事、其形，方有其名认识其名必须识其象、其理、其功运用其名必须识其义、其理、其用有固定之名者，具体事物也非固定之名者，乃是一类事物，一组事物之变化的概念。

事物在变化，名亦在变化，事物的变化导致了相应的名的变化《道德经》中的事物之名，如第1章“名可名”的第一个名，“此两者同出而异名”的名，第21章“自今及古，其名不去”的名，第25章“吾不知其名”的名，第44章“名与身孰亲？”的名，都是名词的名。

② 抽象概念之名经过思维和认识，得出的具有特殊意义的名词就具有了文化和思想的内涵这样的名词包括具体的和抽象的，存在的和虚无的，能够表达人们的思维和认识，这样的名都是所谓的概念，具体的概念就是名太阳是具体事物之名，而“阳”是“象”之名。

植物之“木”是具体的植物种类之名，而五行之“木”和“木象”属于中华文化的思维内容之名中华文化的象、太极、阴阳、五行、八卦、精气神、一元论等论理论中的名词，所有学科理论中的抽象概念，都属于概念类的名③ 名利的名：44章的“名与身孰亲”之名，为名声、名利、名誉、名气。

这些名都是人的本体的附属物，因身而生名

动词概念的名作为动词之“名”，为命名之意，命某事某物为某名动词之名的概念单纯而明确，但在《道德经》中有时以名词加动词的后前结构方式使用如47章中指出“知天道”的“圣人弗行而知，弗见而命，弗为而成”，“命”就是1章“名可名非常名”中的“名”，这种圣人能为万物命名的说法，显然来自《尚书·吕刑》“禹平水土，主名山川”、《国语·鲁语上》“黄帝能成命百物”一类圣人格物的原始观念。

积“德”厚的圣人，能格致万物，也能命名、指称万物举个例子，小明同学的名字叫刘亦菲，这是小明同学的真实姓名如果你只知道小明的同学叫刘亦菲，但没有见过刘亦菲，你对刘亦菲的思想、习惯、特长一概不了解，那么请问你能说你认识刘亦菲吗？肯定不能，你只能说，我听过她的名字，但是她具体怎么样，我一概不知。

只有你知道刘亦菲的名字，并且认识对方，同时对刘亦菲的特长优点和缺点，性格都很了解，然后你才敢对别人说：刘亦菲，我认识她，很熟悉这个时候才符合老子所说的“名”，不是随便的一个名字，而是对一个事物的本质的真实状态的刻画和描绘还有认识，这才是老子所谓的真正的“名”的含义。

而一般人讲的“名”只是一个单纯的表面的名字而已这叫“名可名非常名”由此推测，“无名，天地之始；有名，万物之母”“道常无名”“始制有名”“吾将镇之以无名之朴”“无名之朴”“道隐无名”中的“无名”和“有名”的观念，很可能也是继承发展自比较古老的思想。

《韩非子·解老》说：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也故理定而后可得道也”所谓“理定”，就是给世间万事万物按照其特性加以命名，亦即给有对待的东西加以区分、命名（古代常说“名理”，如《鹖冠子·泰录》：“泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。

”马王堆帛书《经法·名理》也有“循名究理”的讲法）然而《解老》认为定理不可长久存在不变，“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常而常者，无攸易，无定理，无定理非在于常所，是以不可道也”，所谓的“常（恒）”就是“道”，道是不可名、无名的，故不可道，因为它没有恒定之理，也就是没有对立，而“道”是强为其所命之“名”，以便称说讨论的。

《老子》52章“天下有始，以为天下母”，“有始”指的就是有“无名”的道，“道”不得已被命名（如“一”“大”）即成为“有名”，即可为天下之母，化生天地万物

哲学理论概念之名作为哲学和理论的代名词，老子的“名可名，非常名”就是哲学的最初指称，所谓的“名”是老子天道哲学的展开，是哲学概念的代表道、天道、大道、人道，就是老子天道理论之名老子说：“名可名，非常名”认为可以讲得出自己的具体特征的，就不是永恒不变的“名”，这揭示了本体与现象、语言（名）和世界（实）之间的差别。

可见，老子“名”中包含了哲学的理论体系和论据论点由认识世界而用名，由名而深究其内涵、机理、变化、规律由表层而深入，探讨名与名之间的关系和演变，深究事物之间变化的本质诸子各家的“名实之辩”先秦时代的诸子曾对名与实的关系展开了一场著名的“名实之辩”。

先秦时代的名实之辩，指的是当时对于语言和世界的关系之争在这场争论中颇有论述的有：儒家、道家、墨家和名家儒家的观点认为，所谓的语言符号系统就是“名分”，所谓的“世界”就是上下有别、贵贱有差的社会秩序所谓“正名”，就是通过语言来调和现实世界的矛盾，为社会提供规范，使之纳入到“唯上智与下愚不移”的等级秩序中。

孔子是这方面观点的代表人物，曾明确提出过“正名”的主张儒家的另一代表人物荀子提出了“制名以指实”的主张，将名区分为大共名、大别名和小别名，分析了“名实乱”的表现，对名实问题进行了较为详尽的论述

儒家关心的是社会，看重的是父子、君臣之间的天经地义的关系“实”无论发生了多么翻天覆地的变化，“名”的秩序也不能乱了章法，否则就会导致天下大乱道家的观点是：“世界”既不是现实的社会秩序，也不是可以用肉眼看到的客观实际，而是超越经验的“道”和“无限”。

世界本是混沌的，而语言使其变得清晰；世界本是黑暗的，而语言使其变得光明语言让世界变得可以言说，可以把握可是，在让世界变得清晰和光明的同时，语言还无法表现出世界的无限和丰富老子在《道德经》开篇就提出了“名可名，非常名”的论述，可以说是道家的代表观点。

庄子进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定作用墨家则主张坚持经验主义，强调“闻之见之”“取实与名”用现在的话来说，就是从实际出发，与时俱进现实的世界是基础，语言符号不过是现实世界的反映。

现实的情况发生了变化，语言符号自然要发生变化墨家的代表人物墨子主张“非以其名也，以其取也”，着眼于对事物本身的把握后期墨家将概念区分为达名、类名、私名，认为它们所反映的实有不同范围名家是先秦百家中颇有影响力的一个学派。

他们不探究名实关系，而是把注意力集中在语言的本身上，从而注重语言的概念，不再关注语言所寓含的内容，而是看重语言本身的逻辑技巧，从而形成了中国古代历史上著名的诡辩论这场因对名实关系有着不同理解而展开的长期争论，形成了中国古代哲学的名辩思潮，由此推动了中国哲学认识论、辩证法和逻辑学的发展。

“名”本身并非哲学，而哲学需要“名”来作为其中的概念名的内容代表了与宇宙天道有关的事物、概念和理论，这样的名中就包含了“识”“辨”和“论”的含义老子哲学论述中的事物和概念的转换，概念的外延，概念之间的关系，思辨的方式和内容，思辨的过程和结果，这样的一切都包含在名的范围之中。

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